동양문명권의 핵심 대외 관념인 화이론(華夷論)이 가장 잘 구현된 시대는 명, 조선 시대. 부제:우리나라 역사상 중국과 가장 수평적인 관계였던 시대는 다름아닌 조선 시대.

전근대 곧 전근현대 내내 전세계의 모든 문명권들 중에서 가장 선진적인 곳은 바로 동양문명권이여왔습니다. 이 동양문명권은 바로 중국, 한국 두 양대 최선진국이 중심이 되어왔었구요. 이 중국, 한국이란 양대 최선진국이 중심이 된 동양문명권에선 이른바 화이론(華夷論)이 핵심된 대외 관념입니다. 두 중화 곧 중화(중국), 소중화(한국. 소중화는 중화에 비해 상대적으로 덩치, 체급이 작은 것일 뿐, 문물과 예의의 구현 수준 곧 선진화 수준은 중화와 같은 존재라는 의미입니다. 중화, 소중화는 본질적으로 같은 중화라고 할 수 있는 것이지요.)가 최고의 성군 치세하에서 최고의 전성기, 태평성대를 구가하고, 두 중화가 각각 하나로 통일(일통)된 국가인 상태일 것, 두 중화인 중화, 소중화의 관계가 최대한 돈독해지고(상호간 우호적인 관계임은 물론, 중화에서 소중화에게 의전 예우를 최대한 높게 해줄 것), 두 중화 이외의 모든 국가들 곧 오랑캐들이 두 중화를 최대한 잘 섬기는 것은 물론이거니와 특히 북방 오랑캐들이 두 중화에게 군사적으로 억제되어 발흥하지 못할 것 등이 이뤄지면 말 그대로 화이론이 현실에 가장 잘 구현된 상태라고 파악할 수 있을 것인데요. 이 시대가 바로 명(중국), 조선(한국) 시대 더 정확힌 명 효종(홍치제), 조선 성종 시대라는 것이지요. 이를 증빙하기 위해 아래에 여러 기록들을 첨부하겠으니, 아래의 기록들을 참조해주시면 감사하겠습니다.

1. 중국, 한국 둘 다 모두 통일(일통)된 국가였는가?

중국의 명나라, 우리나라의 조선국 두 나라 모두 통일(일통)된 형태의 나라(명나라는 통일중국, 조선국은 통일한국이죠.)임에는 분명하다고 할 수 있습니다.

2. 중국, 한국 둘 다 최고의 성군의 치세 아래에 있었는가?

중국의 명나라의 제 9대 임금인 효종(홍치제. 본명은 주우탱)과 우리나라의 조선국의 제 9대 임금인 성종의 재위시기가 겹치지요. 명 효종, 조선 성종 둘 다 명나라 역사상 최고의 성군, 조선 역사상 최고의 성군으로써 명성을 떨쳤죠.

5일 동안 철시(輟市)하였다.  여염 ( 閭閻 )의   세민 ( 細民 )들도 애통해 하지 않는 이가 없고, 눈물을 흘리며, 왜 내 몸으로 임금의 몸을 대신하여 죽지 못하나 하는 이까지 있었다.   동평관(東平館) 에 다다른   왜인 ( 倭人 ) 이 우리 나라 사람들이 흰 옷을 입고 고기를 먹지 않는 것을 보고 그 까닭을 물으므로, 사실대로 대답하였더니,   왜인 들이   서로   울며   ‘ 성군 ( 聖君 )이 돌아가신 때에 어찌하여 마침 우리가 왔는가.’ 하고 슬퍼하여 마지 않았다.

3. 중화(중국)가 소중화(한국)에 대해 그 어느 때보다 가장 높은 의전 예우를 베풀어주었는가?

장녕(중국의 명나라 사신단 정사) 이 말하기를,

"금일의 칙서(勅書)는   중국[明]   조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다.   조선 ( 朝鮮 ) 은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦, 예의지방]’ 이므로   태조 고황제(太祖高皇帝, 명 태조 주원장)   이래 본국(本國, 조선국)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면   중국[明]   조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요,   조선 ( 朝鮮 ) 의 큰 복(福)입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소."

하였다.

(중략)

장녕(중국의 명나라 사신단 정사) 이 대답하기를,

"이미 자세히 알았습니다.   중국[明]   조정에서도 조종(祖宗) 이래로   귀국 ( 貴國, 조선국 )을 심히 후하게 대접하였으니,   귀국 ( 貴國 )의 사신이 이르면,   중국[明]   조정에서 으레   제일 의   반열 ( 班列 )에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때   전상 ( 殿上 )에   시좌 ( 侍坐 )하니 이것이 그 둘째이요,   귀국 ( 貴國 )에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때   고황제(高皇帝, 명 태조 주원장) 께서   국자감 ( 國子監 )에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다.   중국[明]   조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서."

하였다.

- 세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사

또  야인 ( 野人 ) 이나  일본 ( 日本 ) 이나, 삼도(三島)나  유구국 ( 琉球國 )  같은 사이(四夷)가 모두  내정 ( 來庭 )하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직  소국 ( 小國 )만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고,  열국 ( 列國 )보다  성대 하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까?  삼황(三皇) 도 마땅히 도(道)를 양보하고,  이제(二帝) 도 마땅히 덕(德)을 양보하며,  삼후(三后) 도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.

- 세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사

하물며 중국은 우리 나라를  예의지국 ( 禮義之國 )이라 하여 대접하는 도리가 해내 제후( 海內諸侯 )와 다름이 없는데...

- 성종실록 46권, 성종 5년(1474년) 8월 24일 병오 4번째기사

이제  회간왕(懷簡王) 은  세조(世祖) 의 적자(嫡子)로서 청명(請命)하여 세자(世子)가 되었은즉 진실로 소속(疎屬)에 비유할 것이 아니며, 또 천자가 봉(封)하여  조선 국왕 을 삼았은즉 스스로 높인 데에 비유할 것이 아닙니다. 또 중원(中原)에서 예(禮)를 의논한 대신(大臣)이, 어찌 후사가 된 자는 사친(私親)을 돌아보지 못한다는 의(義)를 알지 못하고서 추봉(追封)하여 왕을 삼았겠으며, 또 어찌 왕을 봉(封)하였다면 마땅히 왕의 예로써 높이는 것을 알지 못하고서 바로 감히 왕을 봉하였겠습니까? 혹은 이르되, ‘번왕(藩王)의 청(請)이라 중국에서 반드시 예의(禮義)로서 절충하지 않았다.’고 하나, 신의 생각으로는, 우리 나라는  기자(箕子) 가 봉(封)함을 받은 이래로 대대로 예의(禮義)를 지키었고, 중국도 또한 예의를 지키는 나라로 대우하기를 매우 중히 하였으며,  모든   번국 ( 藩國 )의  우두머리 에 두었은즉, 이제 추봉(追封)하는 명(命)이 또 어찌 우리 나라를 낮추어서 경솔하게 근거없는 일을 하였겠습니까? 또 임금의 일은 반드시 기록하여야 하는데, 기록하고서 법이 될 게 없으면 후사(後嗣)가 무엇을 본보기로 삼겠습니까? 반드시 감히 아무렇게 하지는 않았을 것입니다.

- 성종실록 59권, 성종 6년(1475년) 9월 19일 을축 2번째기사

" 신축년 에 신이 성절사(聖節使)로 부경(赴京)하였을 때에 예부 상서(禮部尙書)  주홍모(周弘謨) 가 하마연(下馬宴)을 하던 날에 신에게 말하기를, ‘전일에 연로(沿路)의 각역(各驛)에서  응부(應付) 하지 못하는 일이 있음을 내가 이미 자세히 아는데, 이제 또 듣건대  재상(宰相) 이 올 때에도 응부에 게을리하였다 하니, 내가 마땅히 주달하겠다.’고 하였고, 또 태감(太監)  정동(鄭同) 이 본국  사신 으로 왔다가 돌아갈 때에 역로에 응부하지 못하는 일을 주달하자 성지(聖旨)가 예부에서 내렸는데, 이로 인하여 예부에서 제주(題奏)하여 조정에서 특별히 서반을 차출하여 호송(護送)해 지경에 나가게 하고, 각역에서  하정(下程) 을 보내고 군인을 내어서 전하여 가며 호송하였습니다. 신이 제주 사연(題奏辭緣)을 보건대 ‘재상  윤필상 의 행차에 강도가 몰래 나타났었고,  홍귀달 의 행차와 지금 재상이 올 때에 공궤(供饋)를 빠뜨렸는데,  조 선 은   예의지국 ( 禮義之國 )이라 조공(朝貢)을 끊지 아니하니, 관대(館待)를 후히 함은 마땅히 다른 나라의 갑절로 해야 할 것입니다.  믿을 만한 사람을 보내어 호송하여 지경에 나가게 해야 합니다.’ 고 하고, 이어  이상(李翔) 을 내어 보냈는데,  이상 이 신에게 말하기를, ‘내가 마땅히 호송하여 압록강 위에까지 가겠습니다.’ 하기에, 신이 답하기를, ‘관로(館路)는 요동(遼東)에 이르러 그쳤고 우리 나라 영송군(迎送軍)도 요동에 이르러 기다리는데, 대인(大人)이 요동까지 호송하는 것은 바로 국경을 나가는 것입니다. 동팔참(東八站)은 날씨가 춥고 길이 험하니, 왕래에 노곤(勞困)할까 두렵습니다.’ 하자,  이상 이 말하기를, ‘재상의 말이 옳습니다.’ 고 하였는데, 이튿날  이상 이 말하기를, ‘예부 상서에게 의논하니, 이미 조정에 주달하였으므로 다시 고치기가 어렵다고 합니다.’고 하였습니다  이상 이 예부에 의논한 것은 적실히 알지 못합니다만, 이번 걸음에 예부에 글을 올리는 것은 신은 해로움이 없다고 생각합니다."

- 성종실록 226권, 성종 20년(1489년) 3월 25일 계미 3번째기사

이는 중국 명나라 조정에서 자국(중국 명나라)에 입조해 자국을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들('명사 외국열전' 을 참조하면, 전세계의 모든 나라들이 중국 명나라 조정에 입조해 중국 명나라를 섬겨왔음을 알 수 있습니다.)  중에서 오 직 우리나라 곧 조선국만을 편애해왔다는  기록들을 발췌해온 것입니다(중국의 요순 임금 시절의 조정에서 한나라 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 고조선국, 부여국만을, 중국의 남북조 두 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 고구려국만을, 중국의 당나라 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 신라국만을 그리고 중국의 송나라 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 고려국만을 편애해온 것의 연장선상이죠.). 아래 기록도 참조해주시길 바랍니다.

정동(중국의 명나라 사신단 정사) 이 말하기를,

" 세자 를 봉하는 예(禮)에 대하여 예부(禮部)에서 전례를 상고하니,   영락(永樂)   5, 6년 사이에 본국(本國)의   세자 가 조현(朝見)하였을 때에   황제 께서 입었던   홍포 ( 紅袍 )를 벗어 주고 또 옷 한 벌을 내리셨습니다. 무릇 친왕(親王)이 청하여   세자 를 봉하면 구류관(九旒冠)·6 표리(表裏) 와 인(印)을 내리는 것이 예(例)인데,   황제 께서 ‘친왕의 예에 따라 관복(冠服)을 내리면 선왕(先王) 때의 전례에 어그러질 듯하니, 갑절을 더해야 마땅하다.’ 하여 특별히 12표리를 내려 왕의 나라에서 스스로 관복을 만들게 하셨으니,   황제 의 은혜가 매우 큽니다."

하자, 임금이 말하기를,

"중국 조정에서 우리 작은 나라를 가엾이 여겨 표리를 후하게 내리고 또 왕의 나라에서 스스로 만들라는 명이 있었으니, 이것은 다 분수 밖의 성은(聖恩)이고 또한 대인의 힘이오."

하였다.

- 성종실록 156권, 성종 14년(1483년) 7월 2일 임진 1번째기사

이는 조선국의 제 3대 임금인 태종의 재위시기 도중인 기원후 1400년대 초반에 세자(후일 양녕대군)가 중국의 명나라 조정에 입조하였을 때, 당시 중국의 명나라 제 3대 임금인 성조(태종, 영락제)가 자신이 입고있던 홍포를 벗어서 조선국의 세자에게 하사해주었다는 기록입니다.

‘ 선덕(宣德)   5, 6년 사이에 본국의  세자 가  황제 에게 알현(謁見)하려고  문화전(文華殿)  동문(東門) 안에 서 계셨는데,  선종  황제 (宣宗 皇帝 ) 가 조회를 파한 후에  세자 를 보시더니 입으신  홍포 ( 紅袍 )를 벗어서  세자 에게 주셨습니다. 그 옷이 넓으며 크고 또 긴 것을 보시고  선종  황제 께서 크게 웃으셨는데, 이는  조선 을 대우하는 예(禮)가 두터운 것입니다. 오늘의 사량관은 바로 본국 조신(朝臣)들의 예복이어서  세자 의 관(冠)으로는 어울리지 않습니다.’ 하였더니,  황제 가 나의 주청한 바를 들으시어 특별히  표리(表裏) 를 하사하고 또 본국으로 하여금 스스로 지어 입도록 하였므으로, 황은(皇恩)이 작지 않은 것이었습니다.

- 성종실록 157권, 성종 14년(1483년) 8월 11일 신미 1번째기사

이것은 조선국의 제 4대 임금인 세종의 재위시기 도중인 기원후 1430년대때, 세자(후일 조선국의 제 5대 임금인 문종)가 중국의 명나라 조정에 입조하였을 때, 당시 중국의 명나라 제 5대 임금인 선종(선덕제)이 조회를 파한 뒤에 조선국의 세자를 보더니, 자신이 입고있던 홍포를 벗어 조선국의 세자에게 하사해줘 이를 입게 하였는데, 그 홍포가 넓고 크고 또 긴 것을 보곤 크게 웃었다는 기록입니다. 조선국 조정에서는 이를 두고 중국의 명나라 조정에서 조선국을 대우하는 예가 두터운 거라고 인식하고 있지요. 그 외의 특별 배려는 말할 것도 없을 것이구요. 이를 보면, 우리나라의 역대 왕조들 중에서 중국 조정에게 황제의 복식(의복)을 하사받은 왕조는 조선국이 최초 및 유일무이하지 않나 싶습니다. 또한, '명사 외국열전' 을 보아도, 당시 중국의 명나라의 역대 임금들이 자신들이 입고있던 홍포를 벗어서 하사해준 나라는 오직 조선국 뿐이였다는 것을 알 수 있을 것입니다.

황제가 홍려시(鴻臚寺)의 행인(行人) 반문규(潘文奎)를 보내 임금에게 면복(冕服)을 내려 주었다. 산붕(山棚)을 맺고 나례(儺禮)를 갖추었다. 임금이 여러 신하를 거느리고 교외(郊外)에 나가 맞이하고, 대궐에 이르러 칙서(勅書)와 면복(冕服)을 받고서 나아가 면복을 입고 행례(行禮)하였다. 그 칙서는 이러하였다.

" 조선 국왕   이(李)   【휘(諱).】   에게 칙서를 내리노라. 근자(近者)에 배신(陪臣)이 와서 조회하고 자주 면복을 내려 주기를 청하므로, 이 일을 유사(有司)에게 내려보내 옛 제도를 상고해 보게 하였더니 말하기를, ‘사이(四夷)의 나라가 비록 크다 하더라도 자작(子爵)이라 하였습니다. 또   조선 은 본래부터 군왕(郡王)의 벼슬이오니 오장(五章)이나 칠장복(七章服)을 내려 주셔야 옳습니다.’ 하였다. 짐(朕)이   춘추(春秋) 의 의리를 생각하매, 먼 곳 사람으로 중국에 스스로 조회하면 중국으로 대접한다 하였다. 이제   조선 은 진실로 먼 나라이면서도 스스로 예의(禮義)에 나왔으니 자작(子爵)이나 남작(男爵)으로 대접할 수 없다. 또 땅이 멀리 해외(海外)에 있어 중국의 사랑[寵數]을 의지하지 않으면 그 신하와 백성을 호령할 수 없을 것이다. 이제 특명으로   친왕 ( 親王 )의   구장복 ( 九章服 )을 내려 주며 사자(使者)를 보내 짐의 뜻을 알리는 바이다. 아! 짐이 왕에 대하여 특별히 사랑하고 흡족하게 함이 내 골육(骨肉)과 다름이 없게 함은 친애(親愛)함을 보이는 까닭이다. 왕께서는 공경하고 삼가며, 충성하고 효도하여 이같은 총명(寵命)을 보전하고, 대대로 동번(東藩)으로서 중국을 도와 짐의 뜻에 맞게 하라."

- 태종실록 3권, 태종 2년(1402년) 2월 26일 기묘 1번째기사

11월 계유일에 상왕도 또한 병 때문에 우리 전하에게 선위하였다. 사신을 중국에 보내어 고명(誥命)을 청하니,  영락(永樂)  원년 여름 4월에 황제가 도지휘사(都指揮使)  고득(高得)  등을 보내어, 조(詔)와 인(印)을 받들고 와서 우리 전하를 국왕(國王)으로 봉(封)하고, 이어서 한림 대조(翰林待詔) 왕연령(王延齡) 등을 보내어 와서 전하에게 곤면 구장(袞冕九章)을 하사하였으니,  품계 ( 品階 )가  친왕 ( 親王 )과 동일하였다. 

-  태종실록 17권, 태종 9년(1409년) 윤4월 13일 을묘 6번째기사

중조(中朝, 중국 조정)의 관제는 맨 위가  친왕 ( 親王 )이요, 다음이  공후 ( 公侯 ), 다음이  1품 인데, 전날 본국(조선국)에 구장복(九章服)을 내리었으니 그  품급 이  친왕 에 비긴 것이다.

- 세종실록 38권, 세종 9년(1427년) 10월 19일 계유 2번째기사

시왕(時王)의 제도에는  황자 ( 皇子 )는  친왕 ( 親王 )을 봉하고  친왕 의 아들은  군왕 ( 郡王 )을 봉하며,  군왕 의 아들은  장군 ( 將軍 )을 봉하여  장군 은 3품  공후 (三品 公侯 )와 대등하되,  부마 ( 駙馬 )는 특히 1품의 위에 있고, 황후의 아비는 1품을 넘을 수 없으며, 종실(宗室) 가운데에 또 진국  대장군 (鎭國 大將軍 )이란 것이 있어서 지위가  공후 ( 公侯 )의 위에 있으니, 이것으로 본다면  군왕 ( 郡王 )은  공후 ( 公侯 )보다 높기가 더한 것이다.

- 세종실록 103권, 세종 26년(1444년) 2월 21일 신축 2번째기사

중국 조정에서 조선국 조정을 대접하기를 친왕과 똑같이 한다는 언급이 있지요. 친왕은 황자, 번왕이라고도 칭하는데요. 더 정확힌 황자, 상위 번왕을 의미하죠. 황제(황상, 천자)의 아들들 중에서 황제(진)이라고 볼 수 있는 황태자(태자. 차기 황제가 확정된 자.)를 제외한 자들 곧 황자들이 친왕으로 칭해졌는데요. 친왕은 황제, 황태자 다음가는 그리고 관리 품계인 1품(재상, 승상급)에서 9품을 초월한 황실 품계이지요. 황제>황태자>친왕>군왕(친왕[황자]의 아들들 중에서 친왕호를 세습받지 못한 자들을 의미합니다. 곧 하위 번왕이지요.), 오등작(공작, 후작, 백작, 자작, 남작)>관리 품계인 1품~9품 순서라고 보시면 되겠는데요. 중국 명나라의 제 3대 임금인 성조(태종, 영락제)가 자신의 재위시기 도중인 기원후 1402년경에 조선국의 제 3대 임금인 태종을 친왕으로 책봉해준 이래 조선국은 친왕급으로 예우받아왔다고 볼 수 있을 것입니다. 고조선국, 부여국은 기록상 중국 조정으로부터 하사받은 책봉호가 언급되어있지 않아 비교하기가 어렵지만, 그 이후의 국가들은 기록상 확인이 가능해 중국 조정으로부터 하사받은 책봉호 품계를 비교해볼 수있는데요. 고구려국, 발해국, 신라국, 고려국은 중국 조정으로부터 1품에서 오등작, 오등작 중에서도 공작, 후작급에 책봉되어왔지요. 백제국은 중국 조정으로부터 2품인 영동대장군에 책봉되어왔구요. 고구려, 발해, 신라, 고려는 조선보다 2단계 아래의 책봉호를, 백제는 조선보다 3~4단계 아래의 책봉호를 중국 조정으로부터 하사받아왔다고 보시면 되겠습니다(고려의 경우, 전기 곧 최전성기 시대때엔 중국 송나라, 거란족의 요나라 둘 다를 섬기는 형태를 취하면서 책봉호 역시 거란족의 요나라에게도 하사받아왔다고 보시면 되겠습니다.).  중국 조정에서 자국의 국가원수인 황제를 기준으로 삼았을 때, 우리나라의 역대 왕조들 중에서 조선 조정을 자국 황제에 가장 근접한 국제적 위상으로 간주했다고 볼 수도 있는 것이죠. 세간의 인식과는 다르게 중국 조정의 입장에선 우리나라 역사상 모든 왕조들 중에서 조선 조정이 자국 조정과 가장 수평화된 정치적 존재로 간주했던 거라고 보시면 되겠습니다. 책봉호 품계가 높을 수록 중국 황제와 수평화가 되고, 책봉호 품계가 낮을 수록 중국 황제와 수직화가 되는 것이니 어찌 보면 당연한 것이겠죠.

당시 중국 명나라의 제 9대 임금인 효종(홍치제. 본명은 주우탱)이 조선국으로 사신단을 파견하여서, 당시 조선국의 제 9대 임금인 성종에게 중국 조정의 상친왕 곧 친왕들에게도 없는 은사(은혜로운 하사품 곧 하사품)를 베풀어주었다는 기록입니다. 이는 조선국 조정이 중국 조정으로부터 목록상으로는 친왕급 예우(이것만 해도 굉장한 것이죠.)였지만, 물리적으로는 친왕(황자)급을 초월한 이른바 황태자(태자)급 예우를 받는 데에 이르렀다고 보시면 되겠습니다.

등극사(登極使) 우의정(右議政)  노사신(盧思愼) , 부사(副使)   무령군(武靈君)   유자광(柳子光) , 정조사(正朝使)   연원군(延原君)   이숭원(李崇元)   등이 돌아오다가 요동(遼東)에 이르러 치계(馳啓)하기를,

"신 등이 북경(北京)에 있을 적인 정월 19일에 통사(通事)   박효순(朴孝順) 이 예부(禮部)에 이르자, 마침 한림 원외랑( 翰林院 外郞)   마태(馬泰) 를 보았는데, 말하기를, ‘나는 시독관(侍讀官)   동월 ( 董越 ) 의 배리(陪吏)입니다. 〈 동월 은〉 이제 반조 정사(頒詔正使)로 차임되어 그대 나라에 가게 되었는데, 그대 나라 사람을 만나 도로의 멀고 가까움을 자세히 묻고자 하니, 그대는 마땅히 가서 만나보아야 할 것입니다.’라고 한다 하기에, 이튿날 신 등이   박효순 으로 하여금 가서 보고 말하게 하기를, ‘본국 재상(宰相)은 등극(登極)을 하례하는 일로써 입조(入朝)하여 내일은 마땅히 돌아가야 할 것인데, 대인(大人)이 조서(詔書)를 받들고 본국에 사신으로 온다는 것을 들었으니, 길을 떠나는 시일을 감히 묻겠습니다.’ 하니,   동월 ( 董越 ) 이 대답하기를, ‘윤정월(閏正月) 11일이나 19일 중에 길을 떠날 것이나, 다만 요새(遼塞)의 추위가 심하여 날씨가 따뜻해지기를 기다려서 길을 떠나려고 합니다.’라고 하고는, 인해 묻기를, ‘전하의 춘추(春秋)가 얼마입니까?’라고 하기에,   박효순 이 대답하기를, ‘나는 미천(微賤)한 신하이므로 감히 알지 못합니다.’라고 하였습니다. 또 도로의 원근을 묻기에, 대답하기를, ‘요동에서   의주(義州) 까지 8 참(站) 이고   의주 에서 왕성(王城)까지 28참이라고 하였습니다. 또 ‘그대 나라의   참마(站馬) 의 좋고 나쁨과 교자(轎子)의 사정이 어떻습니까?’ 하기에, 대답하기를, ‘본국의 참로(站路)는 일체 중국과 같아서 말을 타거나 가마를 타는 것은 오직 대인의 편리한 대로 할 수 있습니다.’ 하였습니다.   동월 이 말하기를, ‘나는 바로 지금 황제가 동궁(東宮)으로 있을 때의   시강 ( 侍講 )입니다. 이전에는 그대 나라 사신을 모두 행인사원(行人司員)으로 차임(差任)하고 당상원(堂上員)을 차임해 보낸 적이 없었는데, 이제 조정에서 그대 나라가 사대(事大)하는 정성이 지극함으로써 특별히 나와 같은 늙은 사람을 사신으로 선발했으니, 이 뜻을 재상에게 말로 전하시오.’라고 하자, 편수관(編修官)이라고 일컫는 이가 자리에 있다가 말하기를, ‘ 주인(主人) 은 동궁의 옛   시강 ( 侍講 )으로서 당상관으로 승진되었으니, 그대의 나라에서는 마땅히 존경해야 할 것입니다.’라고 한다 하였습니다."

하였다.

- 성종실록 212권, 성종 19년(1488년) 윤1월 15일 경진 2번째기사

신시(申時)에 중국 사신이 조서와 칙서를 받들고  모화관(慕華館) 에 이르니, 임금이 면복(冕服)을 갖추고 나아가 맞이하였다. 중국 사신이 조서와 칙서를 받들어 각각 용정(龍亭)에 안치하였는데 그 칙서(勅書)는 장전(帳殿)에 머물러 두게 하였다. 임금이 조서(詔書)를 인도하여 연(輦)을 타고 앞서가고 중국 사신은 말을 타고 조서를 따라서 갔다.   경복궁(景福宮) 에 이르러 반조(頒詔)하기를 의식과 같이 하였는데, 그 조서에 말하기를,

"천명(天命)을 받들고 천운(天運)을 계승한 황제(皇帝)는 조서(詔書)하노라. 생각하건대 우리 조종(祖宗)은 성성(聖聖)이 서로 이으시고 밝은 천명(天命)을 순응하여 중화(中華)와 사이(四夷)의 임금[王]이 되었도다. 그 창업(創業)하고 수성(守成)하신 신공(神功)과 성덕(聖德)은 진실로 왕고(往古)에   도월(度越) 하셨도다. 우리 황고(皇考) 대행 황제(大行皇帝)께서 통서(統緖)를 이으심에 미쳐서는 심인(深仁)과 후택(厚澤)이 해우(海隅)까지 덮은 지 이에 2 기(紀) 가 되었는데 부지런히 노력하여 잘 다스리려고 했던 마음은 오히려 밤낮을 겨를하지 못하셨는데 병환으로 인하여 갑자기   철의(綴衣) 를 내보내니 참으며   빙궤(憑几) 의 말씀을 듣고 외람(猥濫)되게 신기(神器)의 부탁을 받았는데, 슬픔이 바야흐로 성하여 어찌할 줄을 알지 못하였다. 당시에 친왕(親王)·문무 군신(文武群臣)과 아래로는 기로(耆老)·군민(軍民)에 미치기까지 합사(合詞)하여 대궐에 엎드려 권진(權進)한 것이 재삼(再三)에 이르렀도다. 사양하고 거절하였으되 얻지 못하여 이에 유명(遺命)을 좇아서 9월 초 6일에 삼가 천지(天地)·종묘(宗廟)·사직(社稷)에 고(告)하고 황제(皇帝)의 위(位)에 나아갔도다. 이에   부비(付畀) 하신 중(重)함을 돌아보건대,   자견(仔肩) 의 어려움을 깊이 두려워하여 힘써 널리 구제하기를 도모하고 한결같이 치도(治道)를 널리 베풀기를 생각하며, 은혜를 백성에게 드리워서 성하게 이루게 하고 백성이 화락하게 잘 지내는 데에 올라서, 황명(皇明)이 억만년(億萬年)까지 무강(無彊)한 복[祚]을 넘치게 하기를 바라고, 그 명년(明年)을   홍치(弘治)   원년(元年)이라 하였도다. 대저   체원(體元) 하여   거정(居正) 하는 처음을 당하여, 의당 백성을 사랑하는 전법을 경신(更新)하여 반포해야 하겠으므로 마땅히 시행해야 할 일의 조목을 다음에 개시(開示)한다. 아아, 조종(祖宗)과 황고(皇考)의 대경 대법(大經大法)이 우리 후인(後人)을 계우(啓佑)한 것이 상세하게 갖추어졌으니, 그 정신을 이어받아 행하는 것은   묘궁(眇躬) 에 있으나 그래도 멀고 가까운 종친(宗親)과 내외(內外)의 충량(忠良)이 덕(德)을 같이 하여 일심(一心)으로 맡은 바 일을 충실히 이행해서 나의 미치지 못함을 보필(輔弼)하라. 크게 여러 나라에 고하노니 모두 알도록 하노라."

하였다. 중국 사신이 도로 나와   모화관(慕華館) 에 나아가니, 임금이 익선관(翼善冠)에 곤룡포(袞龍袍)를 갖추고   돈의문(敦義門) 으로 해서 나아가 칙서를 맞이하는 위치에 나아갔다. 칙서(勅書)를 인도하여 말을 타고 먼저 행하여   경복궁(景福宮) 에 이르러 칙서를 받기를 의식과 같이 하였는데, 그 칙서에 말하기를,

"황제(皇帝)는   조선 국왕(朝鮮國王)   모(某)에게 칙유(勅諭)하노라. 짐(朕)은 조종(祖宗)의 홍업(鴻業)을 사수(嗣守)하여 만방(萬方)을 통어(統御)하니, 성교(聲敎)가 미치는 곳은 의당 은택(恩澤)이 미치거늘, 하물며 그대 국왕(國王)은 대대로 충성(忠誠)을 돈독히 하였으니, 내려 주는 은전은 더욱 후(厚)하여야 한다. 특별히 정사(正使) 우춘방 우세자 겸   한림원   시강 (右春坊右世子兼 翰林院侍講 )   동월 ( 董越 ) 과 부사(副使) 공과 우급사중(工科右給事中)   왕창(王敞) 을 보내어 조칙(詔勅)을 가지고 왕(王)을 효유하고 아울러 왕(王)과 비(妃)에게 폐백 문금(幣帛文錦)을 내려 주니, 이르거든 수령(收領)토록 하라. 그리하여 그 짐(朕)의 권회(眷懷)함을 본받아 예(禮)를 잡고 의(義)를 지켜 더욱 번방(蕃邦)의 보익(輔益)을 융성히 하여 한가지로 태평(太平)의 복(福)을 누려야 하겠기에 유시하노라."

하였다. 임금이 악차(幄次)에 나아가니, 두 사신이 예조 판서(禮曹判書)   유지(柳輊) 를 불러 사물(賜物) 주는 것을 마치고 나와 자리[次]에 나아갔다. 임금이 두 사신에게 전(殿)에 오르기를 청하니, 두 사신이 재배(再拜)하거늘 임금이 답배(答拜)하고,

"과인(寡人)이 삼가 칙서(勅書)를 읽으니, 이르기를, ‘성교(聖敎)가 미치는 곳은 의당 은택이 미쳐야 한다.’고 하였으니, 내 그윽이 생각하건대, 사해(四海)의 밖은 무려 만국(萬國)이 되는데, 우리 나라는 대대로 충성을 돈독히 한다 하여 내려 주신 은전이 편벽되게 융성하고, 또 두 대인(大人)을 선발하여 조칙(詔勅)을 받들고 오게 하시어 황은(皇恩)이 답지(沓至)하였으니, 감격함이 망극(罔極)합니다."

하였는데, 두 사신이 말하기를,

"오늘 현왕(賢王)께서 두 번씩이나 번거롭게 거둥하시니 황공 황공(惶恐惶恐)합니다. 우리 두 사람이 강을 건너온 이래로 곳곳에서 잔치를 베풀어 위로해 주심을 거듭 받으니, 현왕(賢王)의 두터운 예우에 감사하고 감사합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"예의상 당연한 것인데, 어찌 감사함이 있겠습니까?"

하였다. 드디어 자리에 나아가 잠깐 동안 다례(茶禮)를 행하고, 두 사신이 드디어 나가니, 임금이   근정문(勤政門)   밖에까지 전송하였는데, 두 사신은 조서(詔書)를 받들고 나갔다. 원접사(遠接使)   허종(許琮) 이 복명(復命)하니, 전교하기를,

"지금의 중국 사신은 예도(禮度)가 엄명(嚴明)한데 경(卿)은 대접함에 실수가 없었으니, 내가 심히 가상하게 여긴다."

하고, 이어서 단의(段衣) 2령(領)을 내려 주었다. 밤 2고(鼓)에 임금이   태평관(太平館) 에 거둥하여 하마연(下馬宴)을 행하고 5고(鼓)에 환궁(還宮)하였다. 도승지(都承旨)   송영(宋瑛) 에게 명하여 인정물(仁情物)을 유증(留贈)하니, 상사(上使)가 물목 단자(物目單子)를 보고는 사양하고 받지 않았다.   송영 이 굳이 청하니, 상사가 단자(單子)를 내버려 두면서 말하기를,

"이 단자(單子)를 받으면 이것은 주시는 물건을 받음입니다. 전하께서 조정을 존경하시어 대접함이 이와 같으니, 감사하고 감사합니다. 전하께서 주심은 예(禮)이고 내가 받지 아니함은 조정을 두려워함이니, 각각 그 도(道)를 다함이 가(可)합니다."

하였다.   송영 이 또 인정 단자(人情單子)를 부사(副使)에게 주니, 부사가 말하기를,

"전하의 성의(誠意)는 감사하고 감사하오나, 그러나 조정(朝廷)의 법제(法制)를 두려워하여 감히 받지 못합니다. 우리들은 법을 집행하는 관리(官吏)로서 사람의 잘잘못[得失]을 말하는 자이니 어찌 이를 받겠습니까?"

하고, 굳이 사용하며 받지 아니하였다.

- 성종실록 214권, 성종 19년(1488년) 3월 13일 정축 11번째기사

이는 중국의 명나라의 제 9대 임금인 효종(홍치제. 본명은 주우탱)이 황태자(태자)였던 시절때 자신의 시강(스승)을 맡았고, 현재 당상원(당상관) 겸 한림원 시강을 역임하고 있는 동월을 사신단 정사로 삼아 조선국에 파견한 기록입니다. 이는 조선국의 제 9대 임금인 성종의 재위시기 도중인 기원후 1488년경때의 일이였는데요. 이전엔 이러한 일이 없었는데, 이 때(성종조)에 이르러 조선국에 대한 특별 배려를 해준 것이라고 합니다. 또, 만국 곧 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 조선국에게만 편벽(편향)되게 귀중한 하사품들을 막대한 양으로 준 것만 보아도 당시 조선국의 국제적 위상, 총체적 역량을 알 만하다고 할 수 있겠습니다.

4. 두 중화가 군사력으로 북방 오랑캐들을 최대한 잘 억제해냈는가?

이 부분은 조선국의 대북방 영향력, 강성한 군사력에 관련된 기록을 중점으로 해서 설명드리겠습니다.

정부와 육조에 의논하기를,

"정조의 화붕(火棚) 놀이를 연전(年前)에   김만(金滿) 이 이미 이를 보았는데, 지금 사신이 만약 머무른다면 또한 이를 보일 것인가."

하니,   정연 · 신장 · 최사강 · 정흠지 · 신상 · 안순   등이 아뢰기를,

"사신이 보기를 청하면 이를 보일 것이요, 청하지 않으면 이를 보일 필요가 없습니다."

하고,   허조 는 아뢰기를,

"화약이 한정이 있는데 한 붕에 허비되는 것이 매우 많습니다. 더구나, 본국의   불 을 쏘는 것의   맹렬 함이   중국 보다도 나으니 사신에게 이를 보여서는 안됩니다. 저들이 비록 청하더라도 마땅히 이를 보이지 마십시오."

하였다.

- 세종실록 54권, 세종 13년(1431년) 10월 15일 병오 4번째기사

윤효손 이 또 아뢰기를,

"신이 중국   황제 ( 皇帝 )의 도성에 있을 때 도성 안의 여염(閭閻)에 모두   화포 ( 火砲 )를 설치하였는데, 소리는 비록 크나 심하게 진동(震動)하지는 않았습니다.   아자(牙子)   왕능(王凌) 이 신(臣)에게 말하기를, ‘내가 지난번에 우연히 그대 나라의   후지 ( 厚紙 )를 얻어 포(砲)를 만들어서   화포 를 쏘았는데 소리가 매우 굉장하였다.   황제 가 놀라서 묻고, 도성 안에 명령을 내려   화포 를 쏜 자를 크게 찾았으므로, 내가 도망하여 숨어서 면할 수 있었다.’라고 하였습니다. 이 말로 보면,   후지 ( 厚紙 )를 경솔하게 중국 사람들에게 줄 수 없겠습니다. 이제부터는 비록 청하는 자가 있어도   후지 가 아닌 것으로써 주는 것이 어떠하겠습니까?"

하니, 임금이 이르기를,

"그렇게 하라."

하였다.

- 성종실록 238권, 성종 21년(1490년) 3월 4일 병진 1번째기사

이것은 우리나라 곧 조선국의 총포(총, 포) 전력이 중국의 명나라의 그것보다도 나은 전세계에서 가장 강력한 총포 전력을 지녔었음을 나타내는 기록들이라고 할 수 있지요.

선정전(宣政殿) 에 나아가 평안도 도원수(平安道都元帥)   이극균(李克均) 을 인견(引見)하였다.   이극균 이 아뢰기를,

"들으니,   올적합 ( 兀狄哈 ) 은 항상, ‘ 조선 ( 朝鮮 ) 이 아무리   강대국 ( 强大國 )이라고 하더라도 어찌   울지현(蔚地峴) 을 넘을 수 있겠느냐?’고 하였는데, 이번에 북정(北征)을 하며 깊숙이 들어가 위엄을 보이고, 또   고산리 ( 高山里 ) 에서 참획(斬獲)이 매우 많자 오랑캐들이 서로 말하기를, ‘ 올적합 도 저렇게 제압당하는데, 우리들이 어찌 감히 당할 수 있겠는가?’하면서, 이에 소를 잡아 하늘에 제사를 지내고 맹세하기를, ‘다시는   조선 과 흔단(釁端)을 만들지 않고 영구히   신복 ( 臣服 )하겠다.’고 하고서는 그로부터 감히 강가에서 사냥을 하지 아니하였다고 합니다."

하니...

- 성종실록 275권, 성종 24년(1493년) 3월 14일 기묘 3번째기사

그래서 신은 말하기를, ‘대인의 말이 옳소. 그러나 역시 믿을 수 없으니 내가 한 마디 말을 하고 싶은데 대인이 싫어하지 않겠소? 지금으로부터 화와 복이 전적으로 대인에게 달려 있소. 지금 나를 따라온 군졸(軍卒)이 자못 많아 그 도로의 험하고 평단한 것을 모두 역력히 알았으니, 국가에서 만약 공격을 하려면 그 형세가 매우 용이하오.  대금 ( 大金, 금나라 ) 은 바로 우리   원조 ( 遠祖 )로 그 강성함이 더할나위 없었지만,   올적합 ( 兀狄哈 ) 을 치려 하되 마침내 얻지 못했습니다. 근년에   올적합 이 우리 동북 변방을 침범하자 우리   성종   대왕 ( 成宗大王 )께서 대군을 일으켜서 정벌하여 그 가옥을 불태워 탕진시켜서 편안히 살 수 없게 하니,   올적합 이 사방으로 흩어져 제종(諸種)의   야인 에게 종이 되고 말았소. 대인(大人)도 일찍이 듣지 못했소?’ 하니,   달한 이 머리를 조아렸습니다.

신이 또 말하기를 ‘그런 강한 자도 오히려 토벌하기를 이와 같이 쉽게 하였는데, 하물며 이 땅은 우리 나라에서 거리가 험한 길로 와도 사흘 길이며 평탄한 길로 오면 겨우 이틀 길밖에 아니 되니, 대인이 만약 귀순한다면 영원한 세대를 편안히 업에 종사하려니와, 그렇지 아니하면 자손이 씨가 없을 것이오. 내 말이 일면으로는 대인에게 공갈치는 것 같지만 일면으로는 대인을 보호하는 것이니, 이 말을 잊지 마오.’ 하니,   달한 은 좌우를 불러 말하기를, ‘너희들도 이 말을 체념(體念)하라.! 이 땅의 도로가 확실히   올적합 ( 兀狄哈 ) 의 사는 곳보다 평이하니, 만약 장난을 하면 와서 토벌하기가 진실로 쉬울 것이다.   올적합 은   대금 ( 大金 ) 으로도 능히 제어하지 못했는데 지금   고려(조선) 는 능히 깨뜨렸으니 하물며 우리들이겠느냐.’ 하고, 또 말하기를   고려 에서 만약 도로를 다 알고 있다면, 장난하는 자가 스스로 굴복할 것이니, 사신은 모름지기 도로를 소상히 알고 가라.’고 하였습니다.

- 연산군일기 28권, 연산 3년(1497년) 10월 7일 을해 2번째기사

이는 조선국의 제 9대 임금인 성종의 재위시기 도중인 기원후 1491년경때 단행된 신해북정의 성과에 대한 기록들인데요. 이 당시 조선군은 허종을 도원수로 삼아서 정군 2만명, 보군 2만명 도합 총 4만명이나 되는 대군이 동원되어 제성 올적합(올적합, 동해여진, 야인여진)을 정벌해낸 것인데요. 여진족이 굉장히 강성했던 금나라 시대때도 기이코 정벌해내지 못한 제성 올적합을 조선군은 정벌해냈는데, 건주여진은 오죽하겠냐며 조선국에 대해 경외하는 내용의 기록들입니다. 조선군이 거란족의 요나라를 멸망시키고, 중국의 송나라 역시 정벌해 송나라를 양자강(양쯔 강, 장강) 이남으로 밀어내 송나라에게 섬김을 받았고(송나라는 이 시기때 금나라에 의해 '정강지변' 을 당하게 됐죠.), 우리나라 곧 고려국과도 역상하관계(다행히 고려국은 제 16대 임금인 예종의 재위시기 도중이였던 기원후 1100년대 초반때 윤관이 이끄는 17만명이 여진 정벌을 해내었고, 여진족의 금나라군은 이에 대한 기억으로 인해서 오직 고려국만큼은 공격하지 않았지요.)를 체결해낸 여진족의 금나라의 군사력보다도 강성하다고 평가받은 건 상당히 의미심장하지요.

평안도 관찰사  신상(申鏛) 이 치계하기를,

"주청사(奏請使)의 지로 갑사(指路甲士)가 와서 말하기를 ‘ 탕참 ( 湯站 )   땅에 이르러 천호(千戶)   김영수(金英壽) 를 만났는데, 그가 말하기를 「지난 10월에   달자 ( 㺚子 )가 침범했을 때,   탕참   지휘 ( 湯站指揮 )가 그가 거느린 군사에게 모두 흰 옷을 입혀 싸움에 임하여   조선 ( 朝鮮 ) 의 용군(勇軍)으로 싸움을 도우러 왔다고 외치게 하고   편전 ( 片箭 )으로   달자 를 쏘아 죽이매   달자 가 그   편전 을 주워 보고는 과연   조선   사람 의 화살이라 하여 말을 버리고 흩어졌다.」 했다.’ 합니다. 야인(野人) 등은 그들이 속은 줄 모르고 틀림없이 우리에게 혐의를 둘 것이니, 방어하는 모든 일을 더욱더 조치하소서."

하니, 전교하기를,

" 탕참   지휘 가 그 군사로 하여금 흰 옷을 입고   조선 군 이라 하며   달자 와 싸우게 하매   달자 가 과연 의심하고 흩어졌다 한다. 근래에 재변이 있고, 또 얼음이 얼 때에 이런 일이 있으니 변방의 전쟁의 기미가 이미 발생했다. 위에서 방어에 전념하고 있다는 뜻을 대신이 알게 하려 한다."

하고, 또 전교하기를,

" 박군효 가 아비를 죽인 그 간악한 일은 오로지 교화가 밝지 못한 소치이다. 내가 스스로 깊이 자책하는 바이나, 이 뜻을 받아 교화를 베푸는 것은 대신의 직책이니 대신에게 그것을 알리도록 정부의 낭관(郞官)을 불러 말하라."

하였다.

- 중종실록 31권, 중종 12년(1517년) 12월 14일 을묘 2번째기사

평안도 절도사  이장생 이 치계(馳啓)하였다.

"금년 11월 25일에 건주위(建州衛)의 야인   낭로오토 ( 浪老吾土 )   등 7명이   만포(滿浦) 에 와서 말하기를, ‘지난 10월 15∼16일 경에   삭시응가(朔時應可)   등이 요동(遼東)에 들어가 침략할 때, 요동의 군사가 백의(白衣)를 입고 흑초립(黑草笠)을 쓰기도 하였는데, 그들의 활쏘는 기술과 말타는 솜씨가 매우 날래고 용맹스러워   중국 의   병졸 과 같지 않았으므로, 혹시   조선 의   군마 ( 軍馬 )가 싸움을 도와준 것이 아닌가?’ 하고 의심하였습니다. 진장(鎭將)이 답하기를 ‘만일 천자가 우리 나라에 징병(徵兵)하였다면, 마땅히 정병(精兵)을 거느리고 가서 곧장 너희 부락을 공격하였을 것이나, 징병하는 조서도 없었고 또 너희와 본래 원한을 맺은 일이 없는데, 어찌 차마 너희를 공격하겠는가?’ 하였더니,   낭로오토 가 답하기를 ‘반드시 요동이   조선  사람 을 가장하여 우리들을 위협하려고 한 듯하다. 원컨대 영공(令公)은 패(牌)를 만들어 우리 성명을 새긴 다음 도장을 찍어 주면,   조선 의 병마가 들어올 때 그것을 보여 죽음을 면하고자 합니다.’ 했습니다."

- 중종실록 31권, 중종 12년(1517년) 12월 24일 을축 2번째기사

이는 조선국의 제 11대 임금인 중종의 재위시기 도중인 기원후 1517년경의 일인데요. 중국의 명나라군이 조선군으로 위장하여 건주여진을 대파해낸 것 그리고 건주여진측에서도 자신들이 당시에 목격한 중국의 명나라군이 백의를 입고 흑초립을 쓰기도 하였는데, 이들이 활쏘는 기술과 말타는 솜씨가 매우 날래고 용맹스러워 중국(명나라) 병졸과 같지 않아서 조선군이 중국의 명나라군을 도와준 것이 아니냐고 오해했을 정도였지요. 이는 중국의 명나라군, 건주여진 둘 다 모두 조선국의 군사력이 중국 곧 명나라의 군사력보다 강성하다고 인식한 것이지요. 중국의 명나라군은 조선국의 강성한 군사력의 위세를 빌린 거라고 봐도 무방할 것입니다. 즉, 조선군은 과거의 여진족의 금나라군보다 강성함은 물론, 당시 중국의 명나라군보다 강성한 전세계 제일의 군사력을 지녀왔다고 볼 수 있겠습니다. 굉장히 흥미로운 기록이 아닐 수 없을 것입니다. 대단히 흥미롭지요.